MARCHA TEXTIL

LOS LENGUAJES DE LOS PAJAROS

LOS LENGUAJES DE LOS PÁJAROS

La publicación de la Declaración de Principios y Lineamientos Generales de la CJI ha motivado declaraciones de diversos sectores, a las cuales es conveniente exponer las dimensiones del problema planteado que no escapa de una posición ideológica y política.


Los procesos latinoamericanos


El movimiento de masas ha sido capaz de derrumbar gobiernos neoliberales en varios países de la región. Esto es una realidad innegable. El ascenso de gobiernos “progresistas” (reformistas) es la expresión política del movimiento de masas contra el neoliberalismo, ello no implica que sea el último escalón de dicho proceso. Estos procesos de reformas entran en conflicto con el imperialismo conforme van profundizándose, conforme las masas van tomando mayor cuerpo y consistencia, y el empuje más a la “izquierda” de esos procesos. No es casual que el imperialismo haya instalado sus bases militares, ejecute golpes de Estado, apoye el ascenso de gobiernos derechistas y prepare una incursión militar descarada en la región. ¿Son esos gobiernos garantía del inicio de la revolución en Latinoamérica o son ya la revolución en sí misma? Una pregunta cardinal que será respondida por un contenido ideológico. Estos procesos son un escalón de la revolución siempre y cuando marchen más hacia la “izquierda”, pues si giran lentamente hacia la derecha o se estancan se convierte en el “reformismo del siglo XXI”. Además creer que quienes conducen los actuales procesos garantizaran el giro más hacia la “izquierda” por sí mismos es caer en la ingenuidad más vulgar. Deberíamos preguntarnos cuáles son los avances de las fuerzas revolucionarias en las actuales circunstancias para garantizar el inicio del camino más a la izquierda de los procesos en mención.


La unidad electoral


A quienes siguen pensando que la unidad electoral pasa por un mesías, creer que la unidad es en torno o detrás de este u otro es hacerle el juego a la derecha peruana.


La verdadera unidad electoral debe basarse en la unidad programática de las fuerzas políticas izquierdistas, nacionalistas y populares. Implica la necesidad de forjar una coalición popular contra la derecha y el imperialismo, donde las candidaturas sean sometidas a decisión de las bases. Los actuales gobiernos progresistas en Latinoamérica han llegado justamente a través de alianzas, frentes o coaliciones. Tomar en consideración esta propuesta táctica daría mayor posibilidad de triunfo en las próximas elecciones.


Además se sigue creyendo que la derecha va respetar perder electoralmente sus privilegios es como vendarse los ojos y caminar así. Las mismas experiencias del pasado y de hoy nos muestran que las burguesías nativas con apoyo del imperialismo sabotean los procesos de cambio y usan hasta la fuerza para volver al poder y aplastar al pueblo. Aseverar que la garantía del poder es el camino electoral es caer en el pacifismo más absurdo, es renegar del socialismo como Kautsky (1).


El partido dominante de una democracia burguesa sólo cede la defensa de la minoría a otro partido burgués, mientras que al proletariado, en todo problema serio, profundo y fundamental, en lugar de “defensa de la minoría” le tocan en suerte estados de guerra (2).


Hay que construir proyectos políticos de largo plazo con ejes programáticos comunes en los diversos sectores del campo popular. La cuestión electoral es sólo una forma de táctica, no es lo definitivo. Pues en periodos electorales la población está más receptiva de los planteamientos políticos y hasta ideológicos, ¿cómo aquellos que aspiran cambios realmente profundos aprovechan las elecciones? Hay que combatir a la derecha en el plano de las ideas y propuestas sin temor alguno, hay concientizar a los más jóvenes partiendo de puntos concretos e ir empujándolos a cuestiones de fondo. He ahí una tarea para garantizar profundización de los cambios que deseamos ejecutar.


CJI ¿partido o frente?

Existen voces que reclaman a la Coordinadora de Juventudes de Izquierda que coloquen en sus principios la palabra REVOLUCION, SOCIALISMO, etc. Además afirman que la CJI tiene una postura reformista y que anda de luna de miel con el nacionalismo burgués.


Semejantes dardos hacen reflejar la estrechez ideológica, el poco conocimiento teórico y la falta de praxis social como “buenos socialistas” que se reclaman esas voces “ultra revolucionarias”.


Un partido es una forma organizativa que posee una estructura vertebrada, un programa político, una ideología y militancia. Un frente es la suma de varias formas organizativas con puntos comunes de unidad ya sean programáticas o de intereses muy particulares, no se funden las estructuras de cada forma organizativa.


Entonces la CJI sería una especie de frente de las juventudes donde cada organización mantiene su propia estructura, su propia ideología; pero están unidas justamente en lineamientos comunes y en tareas concretas. Decir que la CJI es poca revolucionaria es caer en el sectarismo, esa desviación que ha erosionado los procesos de unidad en el país. Si hasta la derecha ha mostrado su capacidad de construir frentes justamente para defender sus privilegios muy a pesar de sus contradicciones internas.


La unidad no significa rehuir al debate ideológico ni programático, significa combatir juntos contra el enemigo principal, contra el enemigo de clase. Pues decir que la CJI anda de luna miel con el nacionalismo burgués es una calumnia muy burguesa que sale del tintero de esos “socialistas”. Los actos de la CJI desdicen todos esos honrosos epítetos.


Pensar que el socialismo es un cambio tan sencillo como tomarse un vaso con agua, es no comprender la naturaleza de la sociedad que se pretende transformar. Es no saber en qué momento la reforma sirve para la revolución o sirve para la contrarrevolución.


Ni chicha ni limonada


La frase “somos herederos de la tradición de la izquierda” o “recogemos la tradición de la izquierda” refleja el contenido político e ideológico: el continuismo.


Deslindar con el burocratismo, el reformismo, el electorerismo y los métodos terroristas significa un punto de inflexión respecto a los métodos del pasado. ¿Afirmar y practicar ese deslinde importante es peyorativo? Quienes sostienen esta postura pretenden ocultar las inmoralidades de ciertos sectores de la izquierda que incurrió e incurre cuando ostenta cuotas de poder en las organizaciones y en el aparato estatal (municipios, ministerios, etc.).


Quieren hacernos olvidar que ciertos “izquierdistas” se han enriquecido con fondos de las ONG´s; otros se han adueñado prácticamente de las organizaciones sindicales, campesinas, estudiantiles y vecinales (burocratismo); hay quienes bajo el pretexto de la renovación han girado hacia la socialdemocracia o hacia la derecha más descarada, ahora son militantes y candidatos por los movimientos de derecha (electorerismo); ni decir de aquellos cuando han estado en cargos estatales envueltos en la corrupción franca y abierta con las obras, los programas sociales y negociados oscuros bajo la mesa. Todas estas conductas poco morales son el reflejo del pensamiento de la izquierda reformista, que niega la necesidad de transformar la sociedad, dice que es posible cambiar el sistema poniéndose de acuerdo con la derecha, postula que lo principal es generar reformas dentro de la legalidad para limar las asperezas entre ricos y pobres, apunta a la lucha parlamentaria como única vía de participación política en la sociedad.


Es poco revolucionario liquidar dirigentes sindicales y sociales diciéndoles que son “perros revisionistas”, exigir a los dirigentes a que se enrolen a la revolución con una pistola en la cabeza o simplemente colocándole bombas para hacer entender a la población sin conciencia política y semi-ignorante que era necesario la revolución; a eso se llama aventurerismo revolucionario, propia de la izquierda pequeño burguesa. El aventurerismo admite que el terror únicamente junto a la labor de masas es la mejor forma de lucha. El terror practicado de manera sistemáticamente inclinará la balanza hacia los luchadores por la libertad y la justicia. El asesinato político transfiere la fuerza por sí solo. La tarea principal es desplazar a todo verdugo autoritario por el único medio que deja: la muerte. Los aventureros revolucionarios sostienen que con su prédica del terror no apartan ni desorganizan la labor entre las masas, no pueden refutar con sus palabras que la práctica de este método es parte de la sicología del terrorista. «Con la teoría de la transferencia de la fuerza se completa de manera lógica con la teoría de la inaprehensión, la cual pone patas arriba definitivamente no sólo toda la experiencia del pasado, sino todo el sentido común. Que la “muchedumbre” es la única “esperanza” de la revolución y que contra la policía sólo se puede luchar una organización revolucionaria que dirija (de hecho, y no de palabra) a esa muchedumbre, es tan elemental que da vergüenza demostrarlo. Y sólo gente que ha olvidado todo y no ha aprendido absolutamente nada es capaz de resolver la cuestión “al revés”, llegando al fabuloso y clamante disparate de que los soldados pueden “salvar” de la muchedumbre a la autocracia…, pero que nada la salvará de los individuos aislados que se dedican a cazar ministros » (3).


Estas conductas de esos líderes de la izquierda han sido aprovechadas por la derecha para decirle a los jóvenes así son sus líderes “populares”, es una razón por la cual los jóvenes se han alejado de la política y sobretodo de la izquierda.


Sería irresponsable por parte de los jóvenes izquierdistas no zanjar posición frente a esto tipo de métodos políticos, claro está si caminamos hacia la renovación, porque si apostamos por el continuismo nos haremos los locos silbando hacia arriba para no caer mal con nadie. ¿Será que algunos le deben un puesto de trabajo en alguna ONG, en algún aparato estatal o un “alto cargo” en alguna organización social?


Una característica de la juventud es la rebeldía, por ello debe someter todo a la crítica permanente. En los últimos años han inoculado a los jóvenes con ese virus que se llama docilidad y seguidismo. Hoy buscamos liquidar ese mal, forjemos una juventud creadora que cumpla tareas propias y plantee la discusión frontal contra la derecha.


Estrategia = táctica

La estrategia se guía por las indicaciones del programa; determina el camino general, la orientación general. La estrategia cambia en los momentos de los virajes, en los cambios decisivos de la historia.


La táctica se guía por las indicaciones de la estrategia, se tiene en cuenta el estado actual de las fuerzas. Traza las vías concretas ajustándose al plan estratégico. La táctica está determinada por los flujos y reflujos del viraje en cuestión, por la correlación de fuerzas.


La táctica debe ser elaborada teniendo en cuenta, serenamente y de modo estrictamente objetivo, todas las fuerzas de clase del Estado de que se trate (y de los Estados que le rodean y de todos los Estados en escala mundial), así como la experiencia de los movimientos revolucionarios (4).


La crítica – la más violenta, más implacable, más intransigente - debe dirigirse no contra el parlamentarismo o la acción parlamentaria, sino contra los jefes que no saben - y aún más contra los que no quieren – utilizar las elecciones parlamentarias y la tribuna parlamentaria a la manera revolucionaria, a la manera comunista. Sólo esta crítica – unida, naturalmente, a la expulsión de los jefes incapaces y a su sustitución por otros más capaces – constituirá un trabajo revolucionario útil y fecundo que educará a la vez a los “jefes” para que sean dignos de la clase obrera y de las masas trabajadoras, y a las masas para que aprendan a orientarse como es debido en la situación política y a comprender los problemas, a menudo sumamente complejos y embrollados (5).


La participación en las elecciones parlamentarias y la lucha en la tribuna parlamentaria es obligatoria para el partido del proletariado revolucionario, precisamente para educar a los elementos atrasados de su clase, precisamente para despertar e ilustrar a la masa aldeana analfabeta, ignorante y embrutecida. Mientras no tengáis fuerza para disolver el parlamento burgués y cualquiera otra institución reaccionaria, estáis obligados a trabajar en el interior de dichas instituciones, precisamente porque hay todavía en ellas obreros idiotizados por el clero y por la vida en los rincones más perdidos del campo. De lo contrario, corréis el riesgo de convertiros en simples charlatanes (6).


Las afirmaciones arriba mencionadas han sido aprovechadas sagazmente por la “izquierda democrática”, la “izquierda renovada”, la “izquierda caviar” y todas esas desviaciones políticas que bajo el pretexto de aprovechar las elecciones se han quedado atrapadas en ese laberinto, sólo activan con las masas cuando se acercan las elecciones, cuando hay que juntar una firma, cuando hay que candidatear para algún puesto del Estado. Pero en periodos no electorales se olvidan de educar a la población, de organizarla y movilizarla. Han confundido la táctica electoral como estrategia final. Desde ya dicen que hay que cambiar el lenguaje para no asustar a los jóvenes, bajo esa cortina esconden su actitud domesticada frente a la derecha. A eso se llama electorerismo, con más exactitud revisionismo. Cuestionar ello en este periodo electoral no es un pecado, es un deber político para sepultar ese oportunismo que tanto daño le hace a la izquierda.


Si se debe participar en las elecciones bajo ciertas condiciones y cuáles son los objetivos finales que perseguimos: concientizar, organizar y generar poder popular. Esto en periodos no electorales y en periodos electorales. Aún los socialistas de hecho no tienen las capacidades para llamar al abstencionismo o al boicot general, por el momento la tarea principal es concientizar y organizar para que las “promesas” sean cumplidas por los candidatos del “pueblo”. Vayamos renovando las tácticas del lenguaje sin abandonar los principios fundamentales que nos diferencian de la derecha. Eso si vayamos empujando un proyecto a mediano plazo que garantice un transformación sostenida de nuestro país.



Somos peces atrevidos
Que se van multiplicando,
Tenemos el alma a tiempo
Y el corazón bien puesto,
Sabemos lo que buscamos,
Sabemos lo que queremos.
Si malditos pescadores
Lanzan su gancho con carne,
No hay que picar en el gancho
Hay que cortar el anzuelo,
Si varias veces cortamos,
Ya no lanzarán por aquí.
Y si vienen con su lancha
Para que nos tienda la red,
Piquemos por todas partes,
Que la red se haga retazos,
Luego piquemos la lancha
Apuntando a hacer hueco.
Si la lancha tiene hueco
Con todo lo hundiremos,
Arrestando al pescador
Todos juzguemos en plaza,
Ahí si que hable el corazón,
Y sepan que el mar es nuestro. (7)


No sé hasta donde irán los pacificadores con su ruido metálico de paz
Pero hay ciertos corredores de seguros que ya colocan pólizas contra la pacificación
Y hay quienes reclaman la pena del garrote para los que no quieren ser pacificados
Cuando los pacificadores apuntan por supuesto tiran a pacificar
Y a veces hasta pacifican dos pájaros de un tiro
Es claro que siempre hay algún necio que se niega a ser pacificado por la espalda
O algún estúpido que resiste la pacificación a fuego lento
En realidad somos un país tan peculiar
Que quien pacifique a los pacificadores un buen pacificador será. (8)



Lima, 14 febrero de 2010

-------------------------------------------------------------------------------------------------------------

(1) Kautsky, jefe de la II Internacional. Líder del reformismo de la doctrina socialista.
(2) La revolución proletaria y el renegado Kautsky, Lenin
(3) Aventurerismo Revolucionario, Lenin
(4), (5), (6) La enfermedad infantil del “izquierdismo” en el comunismo, Lenin
(7) Peces atrevidos, canto popular; Grupo Rukanas
(8) Oda a la pacificación, poema; Mario Benedetti

JUVENTUDES DE LA IZQUIERDA

JUVENTUDES DE LA IZQUIERDA

¿CONTINUISMO O RENOVACIÓN?

  Los últimos sucesos respecto a la participación de los y las jóvenes en el proceso de unidad de las organizaciones y “partidos” políticos al interior de la “izquierda” ameritan ser analizados a fondo.
  Los viejos líderes de la izquierda vienen demostrando sus perspectivas de renovar sus cargos con aquellos jóvenes ligados a su entorno, a sus líneas ideológicas y símiles en sus formas de hacer política. Mientras que cierran filas contra aquellos que buscan la renovación dirigencial y política, pues no son de su “confianza”.
  «El adultocentrismo que denota el comportamiento y el rol “adulto” como la forma privilegiada de ser “persona”, como el deber ser social activo, y todo proceso que se encuentre posterior o anterior a él, se le perciba como el que aún no es socialmente activo o como al que está dejando de ser activo socialmente» (1). Ese adultocentrismo de los históricos líderes de la izquierda es el ropaje visible del ser que existe detrás, es decir, es la expresión superficial del revisionismo en materia juvenil.
  Al reformismo y al revisionismo actual no les interesa forjar nuevos cuadros en aras de la transformación social-política, sólo les interesa mantener sus privilegios obtenidos a costa de negociar sus principios argumentando que hay “modernizarse” por la globalización. Para ellos los jóvenes sólo son sujetos que deben elaborar las pintas, volantear, etc., mas no deben estar en puestos estratégicos ni cuestionar los dogmas de sus organizaciones ni de sus líderes. Sólo son promovidos aquellos que demuestren ser como ellos: nuevos revisionistas. Ponen en marcha sus escuelas políticas donde contaminan a los jóvenes con su desviación ideológica.
  Los “viejos” partidos y movimientos de izquierda buscan la renovación de caras, mas no de línea política ni programática: el continuismo. Siguen alejados de las masas juveniles. En ellos flamea la bandera de revisionismo contemporáneo y lanzan sus consignas contra los jóvenes que abrazan el socialismo de hecho.
  El trotskismo contemporáneo sabe valerse de un camuflaje ideológico para encubrir sus verdaderas posiciones. Estos señores hacen llamarse “marxistas” o “revolucionarios más consecuentes”. Con sus frases izquierdistas seducen a los jóvenes con poca formación ideológica. «Bravuconeando con su retórica izquierdista, al trotskismo se le ha visto de ordinario cerrando filas con el reformista, bien compartiendo sin recato sus opiniones, bien discrepando con él aparentemente, pero prestándole apoyo objetivamente» (2).
Los jóvenes trotskistas son más expertos en su camuflaje ideológico, ya no abrazan abiertamente las posiciones ideológicas de su líder, sino que la contrabandean con su lucha contra el viejo izquierdismo y contra el burocratismo (ya no afirman burocratismo estalinista), pero mantienen sus prácticas organizativas de fraccionalismo.
  Los ultraizquierdistas de palabra viven de hecho a expensas de los sentimientos radical-izquierdistas, utilizándolos para engrosar sus filas. Así los aventureros llaman a los jóvenes que es el momento de la insurrección popular sin ver las mínimas condiciones objetivas de organización y conciencia de la población. Creen que la toma del poder está a la vuelta de la esquina. Muchos de ellos se hacen llamar “vanguardia” del proletariado.
  Los “viejos” izquierdistas han olvidado lo siguiente: «Y así como en la vida privada se distingue entre lo que un hombre piensa y dice de sí mismo y lo que realmente es y hace, en las luchas históricas hay que distinguir todavía más entre las frases y las figuraciones de los partidos y su organismo efectivo y sus intereses efectivos, entre lo que se imaginan ser y lo que realmente son» (3).
  «Pero es que nosotros, y nuestra juventud con todos nosotros, está convaleciendo de una enfermedad que afortunadamente no fue muy larga pero que influyó mucho en el retraso del desarrollo de la profundización ideológica de nuestra revolución. Estamos todos convalecientes de ese mal llamado sectarismo. Y, ¿a qué condujo el sectarismo? Condujo a la copia mecánica: condujo a los análisis formales; condujo a la separación entre la dirigencia y las masas...» (4).
Estamos en una etapa de dispersión ideológica, política y organizativa, donde prima el heroísmo pequeño burgués. No existe todavía un espacio político con bases sólidas que aglutine a todos los jóvenes que deseamos la transformación de las estructuras.
  Es menester de los jóvenes, en especial de los socialistas de hecho, construir ese órgano de funda todas las buenas intenciones y los programas por cambiar el país. Es una tarea impostergable forjar la unidad de todos aquellos grupos juveniles que comparten los mismos principios, eso implica no abandonar la lucha ideológica como pregonan algunos líderes domesticados por el sistema so pretexto de la UNIDAD; pues abandonar la lucha ideológica es en la práctica abandonar los principios del cambio revolucionario.
  La unidad se forja con la unidad de pensamiento, de acción y de lucha. Se expresa con la autocrítica y la crítica. No se forja imponiendo por la fuerza ni esperando el devenir, se forja con teoría y praxis, con voluntad y decisión políticas.
  Pero la juventud tiene que crear (5) nuevas formas de acercamiento para reestructurar el tejido organizativo del pueblo. Se hace necesario quebrar la disciplina de los viejos partidos de izquierda para fundir una nueva estructura y disciplina, ¿los jóvenes más honestos y consecuentes están en las condiciones de romper con la disciplina de sus viejos partidos izquierdistas? Si nos catalogan de promover el “parricidio” cacareado por los pupilos del revisionismo, asumimos ese delito con la frente el alto.
  Nosotros creemos necesario eliminar las etiquetas para la unión de los organismos dispersos de los jóvenes que abrazan el cambio profundo, pero eso podría darse siempre y cuando esa incorporación vaya acompañada de un proyecto político de construir un partido de nuevo tipo o un movimiento político en la cual aglutine a todas esas fuerzas juveniles dispersas. Si es más que una aspiración grupal no significaría nada abandonar las identidades por un simple objetivo particular.
  Por eso la fusión, la incorporación a cualquier otro grupo o espacio pasa por delimitar cuál es el fin de dicho acto. Si es construir un espacio de avanzada en la cual se fundan los nuevos cuadros y los nuevos métodos de hacer política, estamos dispuestos a esa tarea.
  Los jóvenes deben ser el ejemplo donde se puedan mirar los hombres y mujeres de edad más avanzada que han perdido cierto entusiasmo juvenil, que han perdido cierta fe en la vida y que frente al ejemplo reaccionan siempre bien (Che Guevara).


Lima, junio del 2009


________________________________________


(1) Protagonismo social de la juventud, Marco Bazán ediciones IPEC
(2) Seudo revolucionarios, Basmanov
(3) Obras Escogidas Marx-Engels, Editorial Progreso Moscú
(4) (5) Lo que debe ser un joven comunista, Che Guevara

Solidaridad con Cusco

MOVILIZACION CGTP LIMA ESTE

CONFEDERACION GENERAL DE


TRABAJADORES DEL PERU - CGTP


Coordinadora Sindical Lima Este


Email: cgtplimaeste@live.com

MOVILIZACION PLANTON

DE LOS GREMIOS EN CONFLICTO DE LA CGTP !

17 febrero 2010

Preconcentración: 2:00 pm


Campo de Marte

Solidaridad con los proletarios de Acinsa, Ladrillera Sagitario, Corporación Miyasato, Textil San Cristóbal, San Ramón, Sudamericana, Kola Real y Papelera Atlas !



Carretera Central. 01.02.10

Obama, Premio Nobel de la Comedia

Ecos de Los Andes

ECOS DE LOS ANDES

Homenaje a Pastorita Huaracina, a Picaflor de los Andes y a los Reales de Cajamarca

“Poema echaste tus versos a un río serrano y te hiciste huayno

Dejaste tus rimas en un poncho y te hiciste huayno…

Amor creciste en el vientre de la cholería y te hiciste huayno

Preñaste la entraña de tierra salvaje y te hiciste huayno…

Huayno, forjaste tu alma junto a las batallas y te hiciste vida

Pintaste las flores de color silvestre, tienes esperanza…

Huayno derrama tus versos junto a su ventana…” (1)

La música andina que surca los vientos de los Andes y se desliza por las aguas de los ríos versa sus luchas, sus penas, sus alegrías y sus triunfos durante muchos años. Expresión artística nacida de las entrañas milenarias del Perú, perseguida por la irracionalidad de la Inquisición de la Iglesia Católica, desdeñada por los criollos, olvidada por sus actuales herederos; recorre silenciosa con pasos firmes los caminos del país.


Recordemos que el charango fue perseguido por la Iglesia, so pretexto de eliminar las idolatrías del pueblo. Ese instrumento musical fue el resultado del mestizaje cultural, era acompañante de las alegrías y tristezas de los pobladores que viajaba escondido debajo del poncho con la finalidad de evitar ser destruido. Es por ello el tamaño reducido. Las fiestas populares eran casi clandestinas, el charango era el protagonista de la música en esas actividades.


Ante los intentos de privar al pueblo de la música andina surgió en varios periodos de la historia del Perú movimientos contra culturales que revaloraban la cultura musical andina. Enfrentaban a la música “oficial” y a la extranjera impuesta por los países imperialistas. Es decir, en lo más profundo de esos movimientos existía un contenido de clase, que ellos mismos tal vez no se daban cuenta. Era una lucha entre la música popular y la música impuesta por los sectores dominantes, era la lucha de clases en el plano de la cultura musical.


La música andina lleva en sí misma poesía y baile a diferencia de otros ritmos. Tenemos una variedad como yaravíes, huaynos, carnavales, mulisas, etc. El más resaltante es el huayno, pues contiene poesía y festejo; además de ser un vínculo con la tierra a través del zapateo. Es un simbolismo de agradecimiento a la pachamama que se ha convertido en herencia cultural, a pesar de la persecución y la denigración de los sectores racistas y conservadores del país.


En los tiempos actuales se vive una lucha silenciosa entre la música andina y la música “oficial”, mientras los sectores privilegiados impulsan e imponen por todos los medios su cultura musical, los sectores populares van creando nuevas formas y se van haciendo más visibles en el escenario social.


Una muestra de ello es por ejemplo en el medio de radiodifusión podemos encontrar una serie de emisoras oficiales (legales) que transmiten ritmos diversos foráneos sin mucho contenido en letra y arreglo musical, no está en su programación la difusión de la música andina porque no vende, no está de “moda” y porque es abrir la puerta a los “cholos”; además, cuentan con grandes equipos y financiamientos de las empresas. Mientras existen emisoras “piratas” o “marginales” como las llaman que trasmiten una variedad de música andina que poco a poco van en aumento, van tomando posesión no sólo del espectro radioeléctrico sino de la simpatía de la población. Estas emisoras informales no cuentan con grandes recursos ni apoyo de grandes empresas.


Asistimos a un enfrentamiento cultural soterrado, es un choque entre la cultura de los sectores pudientes, conservadores y reaccionarios, y la cultura popular y de los migrantes de diversas regiones. No podemos hablar de música en abstracto, hablamos de música en concreto inmersa en la pugna de clases sociales.


El escenario que ayudó a la música andina a avanzar en la conquista de espacios perdidos fue la Marcha de los Cuatro Suyos, es decir, un acto político dio paso a la apertura cultural de sectores marginados por la “oficialidad”. Posteriormente las presiones políticas de los músicos y cantantes se tradujo que el 15 de junio del 2006 se estableció por Decreto Supremo el Día de la Música Andina, gracias a las gestiones encabezadas por la cantante Amanda Portales, actualmente agregada cultural ante la UNESCO.


Defender y difundir la música andina es enarbolar nuestra identidad, eso no significa caer en el chauvinismo barato pregonado por ciertos sectores oportunistas y conservadores del país.

Es menester mencionar a los que aportaron a la música andina:

Trovadores y juglares anónimos, Alomía Robles, Poul Trejos, Pastorita Huaracina, Conjunto Atusparia, Cholita del Huascarán, Gorrión Andino, Jilguero del Huascarán, Flor Pucarina, Picaflor de los Andes, entre otros que ya no están presentes.

Los que continúan aportando a la música:

Amanda Portales, Princesita de Yungay, Chinita Cordillerana, Comunero de los Andes, Indio Mayta, Manuelcha Prado, Dolly Príncipe, Dúo Arguedas (Julio y Walter Humala), Martina Portocarrero, Margot Palomino, Trío Ayacucho, Edwin Montoya, Kiko Revatta, Dúo Ayacucho, Estudiantina Perú, Los Campesinos, Los Errantes de Chuquibamba, Los Chankas, Sila y Julia Illanes, Los Reales de Cajamarca, Los Alegres de Bambamarca, Los Tucos de Cajamarca, Los Alegres del Perú, Gaytán Castro, Dúo Retama, Saywa de Ayacucho, Antología, Max Castro, William Luna, Pata Amarilla, Dúo Romances, Grupo Yumpay de Cajamarca, Los Apus, Los Taytas, Carlos Prado, Trudy Palomino, Silverio Urbina, Yolanda Pinares, Mac Salvador, Porfirio Ayvar, Luis Ayvar, Hamilton Fernández, Nancy Manchego, Estudiantina Conina de Puno, Los Mensajeros del Altiplano, Los Íntimos de Puno, Príncipe Acollino, Chato Grados, Los Olímpicos de Huancayo, Condemayta de Acomayo, Ocobamba, Alborada, Indiógenes, Even Navarro, Canto Sur, Yawar, Flor Yauyinita, Diamante Andino, Flor Sinqueña, los nuevos valores y entre otros.

Lima, junio de 2009

Libro Sector Textil

Libro redactado por un joven dirigente sindical del sector Textil afiliado a la Federación Textil

Colabora con la compra y la difusión del pensamiento de los jovenes trabajadores del Perú

MARTIRES DE CROMOTEX - LIMA

¡ VIVA LA EXTRAORDINARIA CAPACIDAD DE LUCHA DEL PROLETARIADO, HONOR Y GLORIA ETERNA A MARCELINO CASTRO, INOCENCIO PACO, MAXIMO LARA, SILVIO JIMENEZ, HEMIGIDIO HUERTAS Y MAXIMO LARA, LOS MARTIRES TEXTILES Y DE LA CLASE OBRERA !

1979 – 04 febrero - 2010

A la clase obrera, al proletariado textil-confecciones, en especial a su nueva generación:

Hace 31 años, el pueblo peruano fue testigo de una de la más hermosa y a la vez trágica demostración de la extraordinaria capacidad de lucha de los proletarios. Sucedió que nuestros hermanos de clase afiliados al Sindicato de Obreros de Industrial Textil Cromotex decidieron tomar las instalaciones de la empresa para exigir el respeto a sus derechos laborales, en especial la estabilidad laboral. Pero, unas vez más, la intransigencia patronal frustró que se concrete un acuerdo justo y pacífico, que garantizara los puestos de trabajo de cientos de obreros. Esto provocó la violenta e inexplicable incursión de las fuerzas policiales la madrugada del 4 de febrero de 1979, causando la muerte de 6 trabajadores: los compañeros Inocencio Paco, Máximo Lara, Hemigidio Huertas. Máximo Montoya, Marcelino Castro y Silvio Jiménez. La alianza antiobrera: gobierno militar de Morales Bermúdez, poder judicial y fuerzas policiales más la empresa Cromotex se dieron la mano para perpetrar un enfrentamiento totalmente desigual con los trabajadores y que tuvo como fatal consecuencia estas prematuras muertes.

Han transcurrido 31 años, pero el ejemplo de lucha de los Mártires de Cromotex ha quedado perennizado en nuestras mentes y consciencias. Que conste, que quede bien en claro: los compañeros Jiménez, Paco, Huertas. Lara, Montoya y Castro, viven y vivirán por siempre en nuestras luchas, que mas temprano que tarde han de culminar plasmando una nueva sociedad diferente al capitalismo que ha hecho de las fábricas aterradores infiernos y ha convertido a los obreros(as) en verdaderos esclavos modernos.¡ Que las nuevas generaciones de jóvenes obreros de los subsectores textiles y confecciones que se han puesto de pie sepan que el heroísmo proletario en el Perú ha tenido en la inmolación de Cromotex una de sus mas bellas expresiones !. ! Que la nueva generación obrera que labora en precarias condiciones conozca lo que pasó hace 31 años en el Km 4,8 de la carretera central; que valoren y mantengan siempre vivo el legado de lucha de los mártires de Cromotex. Más aun ahora que materializan combativas jornadas de protesta para traerse abajo el inconstitucional régimen laboral de exportación.

La CGTP LIMA ESTE, al cumplirse este 04 de febrero el 31 aniversario de esta inmolación heroica inclina sus banderas de clase ante la memoria de nuestros inolvidables mártires y se suma al tradicional homenaje de clase que le tributarán sus hermanos del Sindicato, la misma que se realizará el jueves 04 de febrero a partir de las 3 pm en las afueras de la fábrica Cromotex, ubicada a la altura del kilómetro 4,8 de la Carretera Central, en Ate Vitarte (altura del paradero “Bata”).

HOMENAJE A LOS MARTIRES DE CROMOTEX

CONFEDERACION GENERAL DE

TRABAJADORES DEL PERU - CGTP

Coordinadora Sindical Lima Este


Email: cgtplimaeste@live.com

¡ VIVA LA EXTRAORDINARIA CAPACIDAD DE LUCHA DEL PROLETARIADO, HONOR Y GLORIA ETERNA A MARCELINO CASTRO, INOCENCIO PACO, MAXIMO LARA, SILVIO JIMENEZ, HEMIGIDIO HUERTAS Y MAXIMO LARA, LOS MARTIRES TEXTILES Y DE LA CLASE OBRERA !

1979 – 04 febrero - 2010

¡04 FEBRERO: HOMENAJE A LOS MARTIRES DE CROMOTEX !

Lugar: frontis de fábrica Cromotex, km 4,8 de C. Central (paradero “bata”) 3 pm

Carretera Central, 27 de enero 2010.

MARTIRES 8 HRS EN PERU

¡ HONOR Y GLORIA ETERNA A LOS MARTIRES DE LA JORNADA DE LAS OCHO HORAS EN ELPERU !

Por: A.R. (Carretera Central)
El 15 de enero de 1919 la naciente clase obrera peruana conquistó la jornada de las ocho horas. Este logro fue la culminación, el corolario de una sostenida, prolongada e intensa lucha iniciada el 1 de mayo de 1905 cuando la Federación de Panaderos Estrella del Perú incorpora a su estatuto la conquista de la jornada de las ocho horas como parte de su plataforma de lucha. La huelga que paralizó Lima y algunas provincias y que precipitó a que el gobierno de Pardo promulgara el Decreto que instauraba la jornada de las ocho horas en todo el país fue la expresión mayor de una seria de formas de lucha que precedieron esta gesta heroica.


Fueron entonces catorce años de movilizaciones, paros y luchas con un gran costo social (muertos, heridos, presos) como Andrés Vilela, Manuela Chaflajo, Irene Salvador y Florencio Aliaga; sacrificadas jornadas de lucha que se dieron porque era inhumano e insoportable trabajar hasta 14 horas diarias, que para el patrón o capitalista ello significaba acumular más ganancia. Esta conquista fue también el primer triunfo político de la clase obrera contra la clase capitalista desde que surgió a fines del siglo XIX.


Después de 91 años creemos que son cuatro las razones principales de esta gran conquista proletaria:
Primero.- El espíritu de lucha de los trabajadores, la actitud combativa de las masas; que en el caso de la industria textil, por ejemplo, casi la totalidad de los 2,800 trabajadores textiles de la época se volcaban a las calles y plazas.
Segundo.- La dirigencia esclarecida, la vanguardia lúcida con principios de clase. Los principales dirigentes de entonces eran cultos, leídos, enterados de los principales sucesos nacionales y mundiales.
Tercero.- La unidad sindical. LA FEDERACION OBRERA LOCAL era la única organización de los trabajadores que existía y los unificaba y la lucha era dirigida por EL COMITÉ CENTRAL DE HUELGA.
Cuarto.- Conciencia de la dignidad del trabajador, que la hacían valer en forma consecuente y principista. El dirigente no aceptaba las burlas, el cinismo, la traición, las vacilaciones. Eran honestos y claros en sus ideas y en su moral revolucionaria. Esa era la principal característica del proletario de comienzos del siglo XX.
91 AÑOS DESPUES, ¿CUAL ES EL MENSAJE DE ESTA GESTA HEROICA?:
Los trabajadores(as) recordamos el 91 aniversario de la conquista de la jornada de las 8 horas en circunstancias difíciles. El grado de explotación capitalista y la situación económica, social y laboral actual de miles de peruanos(as) nos hace recordar el infierno que padecían nuestros hermanos de clase a comienzos del siglo XX. Esta situación es empeorada por la liquidación de muchas conquistas sindicales y laborales por los gobiernos de turno como el actual, quien en su claro compromiso con los empresarios continua aplicando la política económica neoliberal, y lejos de cumplir con sus promesas electorales de hacer respetar la jornada de las 8 horas, la eliminación de las empresas de servicios, las diferentes modalidades de contratos laborales, etc.; desarrolla por el contrario junto con los empresarios una feroz ofensiva contra las organizaciones sindicales


Por ello, la conmemoración de está gloriosa fecha adquiere un carácter reivindicatorio, porque es burlada y reprimida feroz y permanentemente por los empresarios a pesar de estar amparada por la constitución y las leyes. Nuestro deber como trabajadores de clase es reivindicar y conmemorar el 15 de enero de cada año LA CONQUISTA DE LA JORNADA LABORAL DE LAS 8 HORAS en nuestra patria como un mensaje para los jóvenes proletarios de ahora y las futuras generaciones de proletarios, para que saquen aprendizajes de esta jornada histórica y volcarlas a su realidad en aras de la defensa de sus derechos.


Lima Este, diciembre 2009.

51° Aniversario Revolucion Cubana

Aniversario de las 8 hrs de trabajo

Encuentro de la Juventud Sindicalista

Carta Abierta a l@s delegados(as) nacionales e internacionales

GENERACION AMAUTA expresa su saludo de clase e internacionalista a l@s delegados(as) nacionales e internacionales asistentes a este mango evento de la juventud sindicalista:


La I Conferencia Internacional de la juventud Sindicalista adquieres singular trascendencia por desarrollarse en un contexto mundial caracterizado por la crisis cíclica del sistema capitalista, que coincide con la crisis alimentaría, energética y del cambio climático; y que a más de un año de su estallido, aun no da señales de haber terminado. Crisis, cuyas secuelas golpean en particulares a los sindicalistas jóvenes en especial de los países dependientes de Asia, África y América Latina.

LA CRISIS CICLICA DEL CAPITALISMO GOLPEA PARTICULARMENTE A LA JUVENTUD TRABAJADORA

El último reporte del FMI de octubre de 2009 echa por tierra los deseos de los apologistas del sistema capitalista quienes anuncian el supuesto fin de la crisis económica. Según esta institución financiera la producción mundial caerá este año en -1,1%; -2,7%, en EEUU, en Europa -4,2% y en Latinoamérica y El Caribe - 2,5%. Algunos datos como el crecimiento en 3,5%. del PBI de los EUU entre julio-septiembre de este año no presagian que la reactivación ya empezó mas aun cuando el desempleo norteamericano superó ya la cifra récord del 10,2% de la PEA. Por lo pronto, las secuelas de la crisis cíclica capitalista se proyectará durante el próximo. Cabe precisar que el costo social de la crisis mundial es inédito: así según la ONU superan las 1,200 millones de personas que en el planeta padecen hambre y recientes anuncios de la OIT son catastróficos: solo este año por efectos de la crisis 50 millones de proletarios perderán su trabajo. También prevé que el mercado laboral mundial se contraerá más, la tasa de desempleo global femenina aumentaría al finalizar el año hasta 7.4% y la masculina, 7%.


El Plan Anticrisis de las potencias capitalistas se basa en una mayor intervención del Estado mediante una nueva regulación del sistema financiero, inyección de dinero y adquisición de acciones de las grandes empresas en quiebra pero también en el saqueo de los pueblos y la sobreexplotación de los trabajadores.


Varias conclusiones se deducen de un análisis de clase de la actual crisis capitalista: por ejemplo su naturaleza cíclica, que sus causas están en la propia estructura económica del sistema capitalista; crisis que ha sido precipitada y agudizada por las políticas económicas neoliberales, etc. Pero la conclusión principal es que el capitalismo, como sistema económico, político y social, injusto, ha colapsado y debe desaparecer.


En medio de la crisis económica global se incuba, se desenvuelve y extiende la lucha de los trabajadores y los pueblos en el mundo; lucha democrática y nacionalista que tiene múltiples expresiones: desde el fortalecimiento del Alianza Bolivariana de Nuestra América (ALBA) y la Unión de Naciones Sudamericanas (UNASUR), organismos internacionales ajenos a la tutela estadounidense; la vigencia política de gobiernos progresistas en Venezuela, Bolivia, Cuba, Ecuador, Nicaragua y El Salvador, la lucha antidictatorial en Honduras hasta la resistencia al invasor en Afganistán y el Medio Oriente; mientras el flamante premio Nóbel de la “Paz” Obama mantiene intacta la política exterior guerrerista de los EEUU.

LA CRISIS EN EL PERU SE PROFUNDIZA POR RESPONSABILIDAD DEL GOBIERNO

El carácter dependiente nuestra economía, nuestra condición de país exportador de materias primas, la política de puertas abiertas a los capitales y mercancías del extranjero vía los Tratados de Libre Comercio (TLCs) en especial el suscrito con los EEUU y la irresponsable inacción del gobierno fueron las causas por la que el Perú sea el país mas afectado por la crisis en Latinoamérica.


En nuestra patria el supuesto blindaje a la crisis no existió nunca y la frase EL PERU AVANZA es solo: un slogan mediático de Alan García. Las estadísticas del Banco Central de Reserva son demoledoras: el Perú sea el país mas afectado por la crisis en Latinoamérica. La caída de la producción nacional es brutal y una de las más altas del planeta: Veamos del 10.9% en el último trimestre del 2008 a -1,1% en el segundo semestre del 2009. Entre enero-agosto el sector industrial cayó en -8,9%, la demanda interna en -3,8% en tanto las exportaciones e importaciones disminuyeron en -29,2% y -30,8%, respectivamente y la recaudación fiscal en -16,7%.


El costo laboral y social de esta crisis, agudizado por el manejo irresponsable del gobierno, es verdaderamente enorme para los pobres de la ciudad y el campo; entre ellos la juventud trabajadores; suman decenas de miles los peruanos(as) mayoritariamente jóvenes en particular de la minería, textiles, confecciones, agroindustria, etc., que han sido arrojados a la calle. Un ejemplo es el número de desempleados en el sector Minero y Siderúrgico por no renovación de contratos que alcanza 7166 trabajadores, esto en el primer trimestre del 2009.


El Plan De Estímulo Económico (PEE) del gobierno, como se deduce de las estadísticas oficiales, no ha amortiguado los efectos de la crisis no solo por su tardío anuncio y lenta ejecución (hasta junio 2009 solo se gastó el 34% de los S/. 10,000 millones presupuestados) sino por su concepción; el “Plan anti crisis” del gobierno es fundamentalmente un mecanismo de redistribución de los recursos públicos en beneficio del gran capital disfrazado de incentivos de carácter tributario y financiero y no está orientado a reactivar el mercado interno.


Tras los sucesos de Bagua el gobierno ha recompuesto sus fuerzas y viene profundizando su ofensiva múltiple: económica, política, represiva y mediática, contra el movimiento sindical-popular y las fuerzas nacionalistas y de izquierda. En lo económico destaca la privatización de los puertos y la educación (vía la municipalización en 156 distritos), el proyecto del Presupuesto General 2010 de carácter centralista y electorero; en lo político, refuerza su alianza con el Fujimorismo, Unidad Nacional, FFAA y PN, y sataniza a la izquierda y al nacionalismo, mientras adquiere un mayor impulso su política represiva al mantener en el exilio al líder amazónico A. Pizango, la persecución a mas dirigentes como Zenón Cuevas del Frente de Defensa de Moquegua; Tomas Condori, encarcelado dirigente minero de Casapalca y las dirigentes enfermeras de ESSALUD.


En el marco del proceso de acumulación de fuerzas y nuestra táctica de UNIDAD y LUCHA CONTRA LA OFENSIVA ECONOMICA, POLITICA Y REPRESIVA DE GRAN CAPITAL Y EL GOBIERNO debemos reafirmar que las calles y plazas del país, es el principal escenario de confrontación con el gobierno. De allí la trascendencia de la JORNADA NACIONAL DE LUCHA convocada por la CGTP y FRENVIDAS para el jueves 26 de noviembre.

LA JUVENTUD SINDICALISTA DEL PERU Y EL MUNDO

La situación económica, social y particularmente laboral de la juventud sindicalista peruana son verdaderamente espeluznantes: el desempleo y subempleo y particularmente la precariedad laboral producto de las diversas modalidades de contratos temporales que existen en el Perú convierten las fábricas en verdaderos infiernos, en especial del sector textil-confecciones y la agroindustria.


Precisamente, hartos de la criminal sobreexplotación y de los abusos inimaginables que retrotraen los niveles de explotación de comienzos del siglo XX llevaron en los últimos años a los jóvenes, hombres y mujeres, a constituir sus organizaciones sindicales tanto en la agroindustria como en los sub sectores textil confecciones. Esta lucha por organizarse sindicalmente fue verdaderamente heroica, dura así como creativa y combativa. A la fecha suman miles los jóvenes despedidos(as) en Camposol, Topy Top, Tejidos San Jacinto, Start Print, Diseño y Color, San Sebastián, Hilados Andino, Texpop, etc. por haber ejercido su derecho constitucional a la libertad sindical.
Asimismo, la Comisión Especial Multipartidaria del Congreso de monitoreo de la crisis en el Perú está proponiendo un Proyecto de Ley Nº3157-2008 que faculta a todas las empresas a contratar personal bajo condiciones de la pequeña empresa. Ello implica recorte de vacaciones de 30 a 15 días, media gratificación por fiestas patrias y navidad, sueldo mínimo de 550 soles, etc. Es decir, recorte más agresivo de los derechos laborales, incremento de la explotación capitalista bajo el pretexto de contrarrestar la desaceleración en el crecimiento del empleo.


Hoy la juventud sindicalista peruana se concentra principalmente en la agroindustria y la manufactura destacando el sector textil-confecciones en donde imperan regímenes laborales especiales que perpetúan la inestabilidad laboral como los esclavizantes contratos laborales de exportación (artículo 32 del DL 22342).


Frente a la situación objetiva se pone sobre la mesa la lucha contra el sindicalismo “amarillo” que se caracteriza por: a) predicar la conciliación de clases bajo el lema “hay que luchar sin sobrepasarse”, b) el estilo burocrático en la conducción de la vida sindical y la falta de democracia interna, c) el sectarismo y el oportunismo. Esta forma de sindicalismo viene deteriorando los cimientos de la organización y aleja a los jóvenes trabajadores de los sindicatos.


Consideramos que esta I CONFERENCIA INTERNACIONAL debe trascender su carácter deliberativo y, previo diagnóstico sobre la situación de le juventud sindicalista en el mundo y en particular en los países dependientes como el Perú, definir diversas actividades y acciones orientadas a la defensa nacional e internacional de los derechos laborales de la juventud y el irrestricto ejercicio de la libertad sindical.


Es una tarea impostergable reconstruir el tejido organizacional practicando el sindicalismo de clase y el internacionalismo. Impulsar la renovación dirigencial desde el interior estrechamente ligada a las bases, la unidad para luchar contra el sistema capitalista y concientizar a los jóvenes trabajadores.

¡VIVA LA I CONFERENCIA INTERNACIONAL DE LA JUVENTUD SINDICALISTA!

¡Que la crisis la paguen los capitalistas y no los trabajadores!

¡Internacionalismo frente a la agresión i

1º DE MAYO

1º DE MAYO: ¿DÍA DEL TRABAJO O DÍA DEL TRABAJADOR?

“Homenaje a las luchas del proletariado”

-I-

LA ESCENA INTERNACIONAL

La Federación Americana del Trabajo acordó, en convención, que el 1º de Mayo de 1886 se efectuara una gran manifestación por las 8 horas.


Con el crecimiento de la clase obrera, la burguesía yanqui constituyó una organización para-policial que contaba con fuerzas de caballería, infantería y artillería. Esta era en 1880 una muestra del fascismo norteamericano que rompía huelgas, asesinaba dirigentes sindicales, infiltraba agentes provocadores, producían actos de violencia para desacreditar a la clase obrera.


Dentro del movimiento obrero se hallaban socialistas y anarquistas. Es así que en abril de 1886 se realizaron manifestaciones preparatorias del 1º de mayo inminente se celebraron en diversas ciudades. Era una amenaza “comunista” decía la prensa burguesa, el New York Times calificó de antiamericano al movimiento obrero y aseguró que “las perturbaciones laborales son introducidas por extranjeros”.


La prensa yanqui decía que constituían “comunismo espeluznante y rampante” y que la jornada de 8 horas conduciría a “la holgazanería, el juego, el libertinaje y el alcoholismo”.


El 1º de mayo en Chicago 80 mil trabajadores se declararon en huelga exigiendo la jornada de 8 horas. En todo Norteamérica 390 000 se habían manifestado en marchas. Uno de los más resaltantes dirigentes obreros era Parsons y junto a él el anarquista Spies, el socialista Samuel Fielden, Fischer, Engels, Lingg, Neebé y Miguel Schwabb.


En la plaza Haymarket se hallaban unas 15 mil personas y los oradores eran Spies, Parsons y Fielden. Cuando culminaba su intervención Fielden, empezó una lluvia torrencial que dispersó a los asistentes. Sólo quedaron unas 500 personas en la plaza. De pronto, desde una calle se levantó hacia el espacio un objeto llameante. Era una bomba que hizo explosión en las filas de la policía. Los policías dispararon a diestra y siniestra contra los asistentes.


Los dirigentes obreros fueron llevados a juicio, al cual concurrieron testigos pagados y otros torturados. El jurado elegido estuvo conformado por empresarios y sus escribientes. Uno de los cargos aseguraba que los acusados formaban parte de una conjura para derribar al gobierno de los estados Unidos y que la bomba de Haymarket era la señal para el asalto general. En todo Norteamérica se inició una cacería de dirigentes obreros.


Lucy, la pareja de Parsons, emprendió una campaña por la libertad de los líderes obreros. Acompañada de sus dos hijos recorrió 16 Estados de la Unión, pronunció discursos, reunió dinero, escribió a las organizaciones obreras, fue apresada, injuriada, impedida de hablar. Todo por “salvar la vida de siete hombres inocentes, uno de los cuales me es más querido que la vida misma”.


Las autoridades no prestaron oídos a nada. La Corte Suprema rehusó revisar el caso. Los parlamentarios no prestaron el menor interés a un acuerdo de la Cámara de Diputados de Francia en pro de la clemencia.


Un día antes del 11 de noviembre Parsons escribía a su mujer una carta que decía: “Mi pobre, querida esposa… Te dejo en herencia al pueblo, mujer del pueblo. Tengo que formularte un ruego; no cometas ninguna imprudencia cuando me haya marchado. Abraza en cambio la gran causa del socialismo, por la cual doy la vida”.


Spies, Parsons, Fischer, Engels y Lingg fueron condenados a muerte. Los cuatro primeros fueron llevados a la horca el 11 de noviembre y Lingg se suicidó en la prisión mordiendo un cartucho de dinamita. Fue rebelde al extremo, no permitió que sus verdugos saciaran sus venganzas. Schwabb, Neebé y Fielden fueron condenados a cadena perpetua.


Seis años después de la ejecución, John Altgeld, Juez del Estado de Illinois, iba a proclamar la inocencia de los Mártires de Chicago. “Los documentos que tengo ante mí demuestran que fue un proceso injusto y no me queda más que declarar la inocentes a los procesados y ordenar la libertad de Samuel Fielden, Oscar Neebé y Miguel Schwabb. Chicago 26 de junio de 1893”.


La II Internacional planteó que el Primero de Mayo fuera el Día Internacional de los Trabajadores en 1889.

-II-

LOS INICIOS EN EL PERÚ

En el Perú en 1896 en la fábrica de Vitarte fue el primer gran conflicto industrial. Las huelgas de los portuarios se sucedieron con gran frecuencia, la de 1904 en el Callao se prolongó veinte días, ocasionando la muerte del obrero Florencio Aliaga.


En 1904, la Federación de Obreros Panaderos “Estrella del Perú” rompió con la Federación Artesana y se convirtió en el eje centralizador de las luchas obreras urbanas. El 1º de mayo de 1905, la Federación organizó un solemne acto para celebrar la jornada internacional de los trabajadores. Allí se acordó iniciar una lucha común para conseguir la jornada de 8 horas.


Los principales dirigentes adoptaron las ideas anarquistas, difundidas por Gonzales Prada, propulsor del pensamiento revolucionario y uno de los primeros intelectuales en relacionarse con los obreros. Los líderes anarquistas fueron los panaderos Manuel Caracciolo Lévano y su hijo Delfín, el obrero textil Luis Felipe Grillo y otros.


En 1911, en solidaridad con los obreros textiles de Vitarte que habrían sido objeto de una brutal represión, las organizaciones obreras de Lima organizaron un paro que contó un gran apoyo popular. Fue el primer paro general.


En 1918 se constituyó la Federación Obrera Local de Lima, que agrupaba a textiles, panaderos, gráficos, ferrocarrileros, zapateros, sastres, picapedreros, jornaleros del Callao, trabajadores marítimos y otros. Esta centralización sindical permitió al movimiento obrero actuar con mayor cohesión. Después del Congreso, los obreros textiles de Vitarte iniciaron una huelga por la conquista de las 8 horas, desencadenando una movilización generalizada del proletariado de la capital. La represión se hizo dura. El periódico de oposición al gobierno de Pardo, El Tiempo, donde escribía José Carlos Mariátegui, y que se había manifestado a favor de los obreros, fue clausurado. Las manifestaciones eran disueltas a sablazos. El Gobierno de turno suspendió las garantías individuales (ahora llamado estado de emergencia), ordenó un ataque armado contra Vitarte y la captura de numerosos dirigentes. La Federación Obrera lanzó la consigna de paro general, adoptaron la medida la Federación de Artesanos, la Federación de Estudiantes del Perú y otras organizaciones. Se constituyó un Comité Central Ejecutivo del Paro General. El paro fue realizado los días 13, 14 y 15 de enero de 1919.


El paro obligó al Gobierno a negociar. Se constituyó una Comisión Obrera, acompañada por dirigentes estudiantiles, entre los cuales se encontraba Víctor R. Haya de la Torre, que entabló conversaciones con el Ministro de Fomento. La solución conciliadora planteada por los dirigentes estudiantiles fue rechazada por los obreros. Haya planteaba 8 horas pero con obligación de trabajar UNA hora más con salario extra, en la práctica planteaba la obligación de trabajar 9 horas con un leve aumento salarial. El presidente Pardo acabó por ceder y emitió el decreto reconociendo la jornada de 8 horas, el 15 de enero. Esta importante conquista marca un amplio movimiento de organización y lucha, en el que el proletariado constituyó una fuerza social, con conciencia y capacidad de dirección frente a las demás clases sociales.


Luego vino la lucha por el abaratamiento de las subsistencias. La policía reprimió violentamente las manifestaciones, apresó a la mayoría dirigentes y deportó a varios de ellos. La quiebra del movimiento pro-abaratamiento representó un duro golpe al movimiento obrero. El anarco-sindicalismo con la prédica de la acción directa y rechazo a la política en el movimiento obrero empezó a ser cuestionada activamente.


En 1921 la Federación Obrera Regional convocó a un 1º Congreso Obrero, en el que se dio un importante debate si los trabajadores debían intervenir en política. Las posiciones anarquistas que controlaban en Congreso fueron cuestionadas duramente por los numerosos participantes. En 1922 se constituyó una nueva Federación Obrera Local de Lima, aquí se agudizó la polémica entre los anarquistas y los socialistas, al mismo tiempo que se desarrollaba la línea de “frente único” que propiciaba J.C. Mariátegui. Los anarquistas se separaron intentando reorganizarse aparte, pero sin éxito. El anarquismo como ideología del movimiento obrero estaba desplazado. En 1927 por iniciativa de la Federación Textil y de la Federación Obrera Local de Lima se efectuó el 2º Congreso Obrero donde se perfilaron dos tendencias: la primera, en una línea del sindicalismo clasista, orientada hacia posiciones socialistas; la segunda, anti-socialista, proponía la “unidad proletaria” al margen de toda ideología y política, ésta impulsaba el “sindicalismo puro”, centrado en reivindicaciones inmediatas, era encabezado por el dirigente textil Arturo Sabroso, que posteriormente se ligó al APRA.


El frente único y la línea sindical clasista fomentada por Mariátegui en el movimiento obrero permitieron la centralización a nivel nacional bajo la Confederación General de Trabajadores del Perú CGTP, el 17 de mayo de 1929. Sus principales bases fueron la Federación Textil, la Federación de Choferes, la Federación Gráfica, la Federación de Motoristas y Conductores, la Unificación de Cerveceros Backus y Johnson, la Federación de Tripulantes del Callao, la Sociedad de Estibadores del Callao y la Federación de Yanaconas. La CGTP se afilió a la CONFEDERACIÓN LATINOAMERICANA, rama de la Internacional Sindical Roja ligada a la III Internacional.


La CGTP encontró resistencia por parte de ciertos anarco-sindicalistas (como los panaderos); otros se volvieron apristas (como los textiles), quienes intentaron formar una central propia, con las ilusiones de dividir al movimiento obrero, sin poder concretarlo en esos años.

-III-

LA CRISIS ACTUAL DEL MOVIMIENTO PROLETARIO EN PERU

Vivimos la etapa del Imperialismo donde las transnacionales ejercen su dictadura a través de varios instrumentos a nivel internacional.


En ese contexto, el movimiento sindical en la década fujimorista sufrió una arremetida a través de un paquete de leyes anti-laborales llamadas “reformas estructurales” y de desarticulación a la organización sindical. Estamos en una etapa en la que campea la desregulación laboral, el estancamiento de los salarios, la sobreexplotación y precarización del trabajo, la desocupación y el trabajo por cuenta propia de manera de subsistencia. A esto debe sumarse la campaña ideológica y mediática de los medios de comunicación contra el movimiento sindical, con el fin de desideologizar al trabajador y alienarlo para mantenerlo adormecido y explotarlo fácilmente. Y desde el interior del movimiento sindical reina el burocratismo en las cúpulas de las grandes centrales como la CGTP y en otras el fraccionalismo dirigido por el trotskismo y el aprismo. Al interior de las dirigencias campea el sindicalismo amarillo o el colaboracionismo de clase, lo cual ha sido un factor interno por el cual muchos de los jóvenes trabajadores - en su mayoría- están alejados todavía del sindicalismo. Muchos de ellos han olvidado o simplemente desconocen como se consiguió la jornada de las 8 horas. Cada primero de mayo en vez de salir a luchar por el cumplimiento de este derecho, conquistado con sangre y sudor, lo pasan bebiendo unas cervezas con sus compañeros de labor disque para celebrar el día del trabajo tan cacareado por la prensa burguesa.


Hay que combatir a los tres males del sindicalismo: el reformismo, el trotskismo y el aventurerismo.


El reformismo ligado al colaboracionismo de clase, al financiamiento de las ONG´s y a la consigna que hay que luchar sin sobrepasarse, sin tocar la propiedad de los grandes capitalistas. Sus características a nivel organizativo son el oportunismo, el burocratismo y el autoritarismo. El reformismo acusa a los clasistas de ser “muy revolucionarios”, pregonan la convivencia pacífica y exhiben corrupción por doquier. Pues, dicen hay que acomodarse a los nuevos tiempos, al periodo de la globalización. Estos dirigentes olvidan que la autoridad es un hecho moral y no una jerarquía escrita. En la otra acera encontramos a los “marxistas legales” que a través de las elecciones burguesas creen que cambiarán las estructuras del sistema. Han desertado así al campo del oportunismo y del cretinismo parlamentarista, han reducido su labor a simples reformas graduales con un verbo seudo revolucionario.


El trotskismo en sus diversas variantes, hay quienes dicen que la clase obrera a mutado, ha desaparecido – como dice Ernest Mandel, líder trotskista de la IV Internacional- y debemos organizar prioritariamente a las “clases medias” en auxilio del proletariado y luchar disque contra el “burocratismo estalinista”; mientras otros afirman que sólo la huelga general del proletariado transformará las estructuras del país sin la necesidad de alianzas con otras clases o capas sociales. Ambas aristas con concepciones erradas, propias del pequeño burgués oportunista; pretenden hacernos creer que las nuevas características del desarrollo tecnológico han aniquilado a la clase obrera. Lo que ha hecho ese avance tecnológico es exigir nuevas disciplinas y conocimientos para el uso de las nuevas maquinarias, pero quien sigue - aún – manejándola para producir riqueza es el proletariado con nuevas características, ya no es el mismo del siglo XIX. Ese postulado que sólo la huelga cambiará todo el sistema es recogida del anarco-sindicalismo de antaño, niegan en la práctica la participación política del proletariado hacia la conquista del poder.


El aventurerismo en sus diversas variantes como el foquismo, el maoísmo y otros lanzan su consigna que es el momento de la insurgencia popular o que debe proseguir la “guerra popular”, so pretexto de luchar contra el revisionismo. Se cuelgan de las mangas del saco de J.C. Mariátegui. Acusan a los clasistas de ser “poco revolucionarios”, su espíritu pequeño burgués los mantiene alejados del movimiento sindical. Quieren hacer el cambio social sin el proletariado, no les interesa organizarlo ni concientizarlo, no forma parte en la práctica de sus proyectos políticos.


Admitir que existe una crisis en el movimiento sindical nos obliga repensar desde cuándo se arrastra esas deficiencias y desviaciones ideológicas, organizativas y políticas del sindicalismo. Es imperioso examinar las causas y avizorar los caminos para salir de esa crisis.


En estos momentos en el que la crisis internacional del sistema capitalista golpea directamente a los trabajadores es el momento de quitarle ese velo de hermosura que pintan los burgueses y sus lacayos. Se hace necesaria una organización política que reorganice y oriente a los trabajadores por la línea de clase, abandonando las posturas revisionistas y aventureras. Es tarea de los socialistas de hecho organizar y concientizar a la clase que dirigirá la transformación de fondo, estar junto a su lucha de diversas formas. Implementando nuevos métodos de llegada a los jóvenes trabajadores sin perder los lineamientos y principios del sindicalismo de clase.


Luchar por el cumplimiento real de la jornada laboral, por la estabilidad y demás beneficios para los trabajadores es en la práctica otorgarle un tiempo al vecino, al joven, a la mujer y al niño para que se organice, para que se eduque, para que participe en su espacio, en general, es plasmar las condiciones reales para reorganizar a todo el movimiento popular – en especial a los trabajadores- hacia la conquista del poder.


« Los “economistas” y los terroristas rinden culto a la espontaneidad del “movimiento puramente obrero”, los terroristas, a la espontaneidad de la indignación más ardiente de los intelectuales, que no saben o no tienen la posibilidad de vincular la labor revolucionaria al movimiento obrero para formar un todo. Quienes hayan perdido la fe en esta posibilidad, o jamás hayan tenido, difícilmente encontrarán, en efecto, otra manera de manifestar su sentimiento de indignación y su energía revolucionaria que no sea el terrorismo (…).


La experiencia revolucionaria y la habilidad de organización son cosas que se adquieren con el tiempo. ¡Lo que hace falta es querer formar en uno mismo las cualidades necesarias! ¡Lo que hace falta es tener conciencia de los defectos, cosa que en la labor revolucionaria equivale a más de la mitad de su corrección! (…).


Tampoco las masas aprenderán jamás a desplegar la lucha política mientras no ayudemos a formarse a los dirigentes de esta lucha, procedentes tanto de los obreros cultos como de los intelectuales; y estos dirigentes pueden formarse exclusivamente enjuiciando de modo sistemático y cotidiano todos los aspectos de nuestra vida política, (…).»(1).



Lima, 01 de mayo de 2009
-------------------------------------------------------------
(1) ¿Qué hacer?, Lenin

La mujer

LA MUJER

“Yo he repartido papeletas clandestinas,

Gritando: ¡Viva la libertad!, en plena calle

Desafiando a los guardias armados.

Yo participé en la rebelión de abril:

Pero palidezco cuando paso por tu casa

Y tu sola mirada me hace temblar”

Ernesto Cardenal

En los albores de la humanidad la descendencia sólo se podía establecer por la línea materna, y por consiguiente, sólo se reconocía la línea femenina. El reconocimiento exclusivo de la filiación maternal y las relaciones de herencia conllevaban al establecimiento del “derecho materno”.

La economía doméstica comunitaria, donde la mayoría, si no la totalidad de las mujeres eran de una misma gens, mientras que los hombres pertenecían a otras distintas, era la base efectiva de aquella preponderancia de las mujeres.

Las riquezas, a medida que iban en aumento daban, por una parte, al hombre una posición más importante que a la mujer en la familia y, por otra parte, hacían que naciera en él la idea de valerse de esta ventaja para modificar en provecho de sus hijos el orden de herencia establecido.

Es así que se inicia el derrocamiento del “derecho materno” y la implantación del “derecho paterno”, con ello va a darse la producción individual y la propiedad individual, y con ella nace la propiedad privada que consolida el derecho de herencia.

La mujer se vio degradada, convertida en servidora, en la esclava de la lujuria del hombre, en un simple instrumento de reproducción; y que posteriormente, ha sido de manera gradual retocada, disimulada y hasta revestida de formas más suaves; pero no abolida.

Ya la filosofía del s. XVIII consideraba que en el origen de la sociedad, la mujer fue la esclava del hombre. Desde el estadio salvaje hasta el estadio superior de la barbarie la mujer no sólo era libre, sino que era el eje de la economía y la familia.

El capitalismo al consolidarse no hizo más que arrancar el velo sentimentalista de las relaciones humanas y las redujo a simples relaciones económicas. Al modernizar incesantemente los instrumentos de producción, demanda insertar fuerza de trabajo en el mercado. Hace participar a la mujer en la producción como un instrumento de generación de riqueza. El capital la considera tal igual como al hombre: un instrumento de producción, al cual compra su fuerza y la explota.

Además de ello ha “cosificado” a la mujer, es para el capital un objeto de propaganda y comercio; ha construido una industria de la moda, la belleza y el sexo.

“Queremos ver las reinas del mañana con bikini toda la semana

Debe tener carita de muñeca, desde niña hacer dieta

Para cuidar su silueta,

Debe tener desplante al hablar.

Eligiendo una reina joven, linda y coqueta.

Al ganar será sensación de las revistas y la televisión

Pieza clave de los estelares

Se creerá toda una artista.

Que importa el libido

Que todos piensen que eres tonta con tu belleza

Con tu belleza les vas a demostrar que sólo la imagen sirve para triunfar,

Podremos ver un par de buenas tetas promocionando productos de belleza,

En el futuro será animadora….

Ojalá que a vieja llegue seductora,

A los 40 se hará cirugía.

Ella es nuestra hembrita para toda nuestra vida.

No hagas caso de todo lo que te digan

Son sólo envidiosos que no miran con los ojos,

Ellos no ven bien tu pelo, tu cintura, tus piernas,

Tu linda figura, digna de una reina de tu gran altura;

Cuando dejes de ser potona, deja tu trono libre para otra.”

El feminismo revolucionario es renovador, reclama igualdad y liberta, es éste quien consiguió que las mujeres tengan acceso al sufragio, a la educación superior, participen en el Estado y en la vanguardia política. En cambio, el feminismo conservador glorifica el orden establecido, se opone sutilmente al cambio; es el que apoya a la construcción de la “industria femenina” y a la cosificación de la mujer.

El feminismo revolucionario considera a la mujer algo más que una madre y que una hembra, dignifica el rol de la mujer, la sacude de los mitos religiosos y de los refinamientos capitalistas que la han convertido en un mamífero suntuoso.

El sistema actual le otorga a la mujer una libertad formal, porque aún lleva puesta la grilleta de la religión la mujer al arrodillarse en un templo, no hace más que adorar su ignorancia. Se yergue contra sus redentores, la víctima bendice el arma y combate a favor del victimario. Ella no transige con el libertario y rechaza como enemigo al renovador que viene a salvarla del oprobio.

La familia se emancipará de la religión, sólo cuando la mujer se libere de esa engañadora música celestial que adormece su cerebro y su rebeldía.

Las mujeres tienen una doble tarea: liberarse de las cadenas del oprobio y liberar a la nueva sociedad que llevan en sus vientres.



------- Ni colorin ni colorado la lucha y el conocimiento no se a acabado -------